Via wekelijkse afleveringen met Bachir Dkhil keert hij terug naar de situatie in de Westelijke Sahara vóór de oprichting van het Polisario-front, de voorwaarden voor de oprichting van de separatistische organisatie en de tussenkomst van Algerije. Later zal hij het hebben over zijn terugkeer naar Marokko en zijn kijk op de evolutie van een conflict dat al meer dan veertig jaar duurt.
In deze eerste aflevering herinnert het ex-lid van de Polisario zich de situatie in de Sahara in de jaren zestig. Bachir Dkhil, geboren in Laayoune op 8 april 1954, vertelt ons dat zijn stad erg klein was, met weinig inwoners. Echter, “alle leefomstandigheden waren gunstig om zich daar te vestigen.” Over de politieke en economische situatie in de regio in die tijd vertelt Bachir Dkhil ons:
“In de jaren vijftig waren daar het Bevrijdingsleger en de koloniale strijdkrachten. Maar vanaf het begin van de jaren zestig tot de jaren zeventig heerste er vrede in Laâyoune. Mijn generatie, geboren in de jaren vijftig, groeide op in een nomadisch familiesysteem, terwijl ze genoten van onderwijs volgens een westers systeem.
Bachir Dkhil beschrijft ook een omgeving waarin tijd en grenzen geen vaste begrippen lijken te zijn, net als de term “Sahrawi”. Het ex-lid van de Polisario herinnert zich dat ter plekke “de wereld werd gezien als slechts in tweeën gedeeld, tussen moslims en christenen”.
Herinneringen aan luchtaanvallen…
Hij legt uit dat de regio aldus leefde op een manier “geïsoleerd van de Arabische en islamitische wereld”, voor zover “de eerste buitenlandse betrekkingen in die jaren teruggingen tot de Spaanse militaire operatie ‘zandlijn’, tegen de protesten van de inwoners van de stad Laayoune”.
Hier klikte Bachir Dkhil: “Ik begon te voelen dat deze situatie niet normaal was en dat er iets moest worden gedaan om het te veranderen.”
Terugkerend naar zijn kindertijd eind jaren vijftig, zegt Bachir Dkhil dat hij zich “luchtaanvallen en scherpe munitie herinnert, evenals soldaten in militaire uniformen”. Hij herinnert zich dat zijn broers lid waren van het Bevrijdingsleger, “toen bestaande uit Sahrawi’s en niet-Sahrawi’s”.
“Leden van het Bevrijdingsleger die vanuit het noorden van Marokko naar de Sahara waren gekomen, hadden geweigerd de wapens neer te leggen na het akkoord van Aix-les-Bains. Ze vochten tegen de Spaanse bezetting. Maar de Fransen kwamen tussenbeide en na Operatie Ecouvillon werden nieuwe grenzen opgelegd. Hele gezinnen zijn gescheiden. Je moest de kokospalm schudden om de situatie te veranderen.”
Lidmaatschap
Wat het gevoel van verbondenheid met de regio betreft, herinnert Bachir Dkhil zich in de jaren zestig dat “de wereld minder complex was. Er waren geen politieke partijen of verenigingen. Er was een bevolking die de moslimreligie verbond en tot het land behoorde. Mensen houden van vrede, gerechtigheid en de problemen die er waren waren niet groot.
Ook in het zuiden voelde de bevolking zich verbonden met de centrale macht, zoals onze gesprekspartner zich herinnert:
“Onze relatie met de koningen dateert niet uit 1975. Wij zijn Acharite en Maliki moslims. We verrichtten gebeden tot de sultan in de moskeeën en de inhoud van de oorspronkelijke leer in Laâyoune verschilde niet van die in Fez, Rabat of in andere steden van Marokko.
